说“神化”（十三）

超群

很多事物无法了解，不要说我无法解释，就是大学者们也不敢解释。我手边有一本任继愈先生的《老子新译》，（1987年版）在译例里说：“《老子》书中专用的哲学名词，如“道”、“德”、“无为”、“士”等，有它特定的含义，故不译；哲学概念在《老子》本文都有它指的解释，所以不另作注解。

   作为国家的学者都不作注解，那么老百姓用什么正确含义来解释呢？其实《老子》里面还有“神鬼”的名词，如：“其鬼不神”，在这个时代那就更没办法去大胆的解释了。

   说神有、说佛有、说菩萨有，说神有、说鬼有、说魔有，圣人我的文章大胆的写了，但这都是没办法证明的。

   就说“圣人”这个名词，有什么定义？我们现在说孔子是圣人，但是我们看《中庸》孔子自己对圣人的认识，：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉。····”

   又：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至焉，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉，···。”

   难就难在这里，后世从上到下都承认孔子为圣人，那么从《中庸》的两段文字来看，孔子所谓的“圣人”标准与后世所谓的“圣人”就不一样，应该与谁的为准呢？

   再说后世谁敢说孔子不是圣人呢？假如说孔子不是圣人，那么肯定会引来“群起而攻之”。就像反右斗争一样，不整死你才怪。

   再看《黄帝内经·素问》对圣人的评价：“其次，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，自自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

   看，圣人之标准何其难定？可是我们再看《黄帝内经·素问》，就会发现很多“圣人”的特征，如“四季调神篇”：“惟圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。”   

   又：“道者圣人行之，愚者佩之，从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺作为逆，是为内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，乱已成而后治，犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”

   又“生气通天论”：“苍天之气，清净则意志治，顺之，则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明，···。”

   好了，《黄帝内经》暂时就读的这里，后面关于“圣人”的描述就更多了。

   我写这些的意思是：如何理解“圣人”这个名词，假如圣人这个名词的意义定不下来，那么我们是无所适从的。那么其它的“道、德、神鬼、仙、佛、菩萨”等名词就更没办法解释。今天时间的原因就写到这里。