『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

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『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】

无谄：谄者谄媚，卑屈于人。

无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。

可也：可者，仅可而有所未尽之辞。（犹如今之还凑合吧、还行吧）

未若贫而乐，富而好礼：一本乐下有道字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。

诗云：《卫凤•淇澳》之篇。

如切如磋，如琢如磨：此诗语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。

其斯之谓与:此句从前释，子贡闻孔子言，知无谗无骄，可由生质之美，而乐道好礼，则必经学问之功。从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如诗所云。子贡所悟，盖滥于义理之无穷。惟其义理无穷，故不可废学问。

告诸往而知来者：往，所已有。来，所未言。从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言诗。从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此诗，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。前释平易，后释曲折，白话译文采前释。

    【白话译文】

子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐（子贡的名）呀！像这样，才可和你谈《诗经》了。（因为）告诉你这里，你能知道到那里（告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了）。”



〖续貂〗

一个人要做到贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，已经很难了，但是还不足够，最好能够虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼。

安贫乐道是孔子所推崇的，就像孔子赞美他最得意的门生颜回那样：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（雍也篇第六）。贫穷是大多数人所必须面对的事实，但贫穷又是相对的，如果只是以金钱的多寡而论贫富，一个人是很难说自己是富足的。但是，如果一个人能够时常以乐道好礼来鞭策自己，精神才会愉悦。

孟子对于大丈夫有过一段精彩的论述：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”，要想做到这点，心中无道，则很难做到。

“如切如磋，如琢如磨”来自《诗经·卫风·淇奥篇》，原诗写的很美，今录之:

“瞻彼淇奥（淇奥yù：淇水的曲岸），绿竹猗猗（yī）。

有匪君子（匪：斐之借，风度翩翩），如切如磋，如琢如磨（切磋琢磨：指文采好，有修养）。

瑟（sè）兮僴（xiàn，心胸宽广）兮，赫兮咺（xuān，有威仪）兮，有匪君子，终不可谖(xuān，忘记)兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子，充耳琇(xiù，晶莹)莹，会弁(biàn，一种帽子)如星。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦(zé，茂密的样子)。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！”。



《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录从西周初年到春秋中叶时期的诗歌305篇，所以《诗经》又称“诗三百”或 “三百篇”。依照音乐上的不同特点，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。从内容上看，“风”更多具有民歌的特点；“雅”主要是贵族的作品；“颂”是写宗庙祭祀的作品。《诗经》在我国文学史上具有重要地位，它开创了我国文学创作的现实主义这一光辉传统。孔子对《诗经》也有论述，子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（子罕篇第九），则今之传世《诗经》为孔子整理之后的作品，对于其内容，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

又说“切磋琢磨”，古代玉器手工业用词。采来一块玉石，外面可能是石头，要先把石头“切”开，才能真正判断出里面是否有玉，有多少玉，因为没有切开前谁也无法判断里面到底什么样，著名的和氏璧，就是因为卞和没有将外面的石头切开，才致使他失去了双腿；然后用要把石头从玉上“磋”掉，把玉给磋出来；磋出来的玉就可以进行雕“琢”了，将玉 “琢”成一个大致器具的样子，所以有“玉不琢，不成器”之说法；最后一道工序，琢成的器具还比较粗糙，要将之进行打 “磨”，使之温润光滑，最终形成一件令人满意的产品。子贡用“如切如磋，如琢如磨”来比喻一个人的精神修为的过程，或者说是如何进行精神的修炼，孔子认为是非常恰当的，赞美子贡能够运用《诗经》上的知识分析其它问题了，子贡的学问道德又有了提高。

和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书。

楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚历王。王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其诈，刖其左足。历王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：“天下刖者多，子独泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，宝玉而名之曰石，贞士而名之曰诈，是以泣也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。



说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着理玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼泪后又继续哭血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏璧。



和氏璧非常有名，成语完璧归赵之璧，即为此璧。

紫薇道人

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