佛學，是一門覺悟的學問。內覺人生本身，外覺宇宙環境。覺則支配人生宇宙，得大自由，獲大解脫；不覺則被人生宇宙支配，受它束縛，不得自在。人人宜覺，故人人當研佛學。 欲研佛學，有其次第。首先，明白佛字真義，自然心中有一正確目標，而不致迷信。 甲、佛之釋義 佛之一字，本是梵語「佛陀耶」省稱。譯為智者，或云覺者。 先說智者。「智」具云智慧，慧是明了，智是決斷。此與世智辯聰不同，專指能澈底認識宇宙真相，而具辦一切事而言。其實，一切眾生的心性，本來清淨光明，天然就具備這種智慧。但以無始來，一念不覺，而有無明，遂使澈天洞地的光明，隱而不顯，此在佛經上稱之為「識」。識只是七情（喜怒憂懼愛惡欲)無明的作用，一團漆黑。學佛目的，就在去除無明，轉識成智；淺言之：只是理智辦事，絕無感情衝動。所以學佛之人，就如同一採礦者，金藏礦中，須加開採陶鍊，方得金用。 依照開智慧之淺深次第，分三種智：(一)是「一切智」：指能知一切法總相之智慧。一切法總相是什麼？經上說是萬法皆空。蓋宇宙萬法，凡夫執為實有，其實皆是因緣所生，並無自性，所以是空。譬如：兩手相合有縫，而本無實縫。是故，金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。小乘四果羅漢，修析空觀，證偏真理；大乘別教十住菩薩，修從假入空觀，見真諦理；同斷見思惑盡，即開一切智。(二)是「道種智」：能知諸法別相之智慧。蓋菩薩必須度化眾生，而度化眾生，必須懂得諸佛道法(「道」，包括藏通別圓四教，有、空、亦有亦空、非有非空門四門)，和諸眾生善根心理(「種」包括上中下根)。佛法與眾生，雖亦不離因緣性空，卻緣起現有，且別別不同。別教十行菩薩，修從空入假觀，遍學四教四門，見俗諦理，界內外塵沙惑斷盡，即能用諸佛道法，發起眾生善根，是為道種智。(三)是「一切種智」，又稱「一切道種智」。蓋佛法無量，眾生無邊；一般菩薩只能知下不能知上，唯佛究盡，知一切道與一切種。故無一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其點數；無一事而不辦，納須彌山於芥子許，如反掌折枝。此則修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二之中諦理，是為通達總相別相之佛智慧。 次說覺者：「覺」之一字，有覺察、覺悟二義。覺察指對其事注意，覺悟指對其理了然。先覺察，而後覺悟。上言成佛的辦法，是轉識成智；而轉識成智，就在覺上。因為唯有正覺，才能除去覆住本性的無明。無明能障，依其障礙之寬狹義，在唯識論上，分之為二：曰煩惱障與所知障。煩惱障，從我執生，即貪、瞋、痴、慢、疑等，能擾惱有情身心，而障涅槃；所知障，從法執生，能覆一切所知，而障菩提。(詳參相宗綱要「煩惱所知」)覺察功夫用以對治煩惱障，煩惱之擾惱有情身心，侵害如賊，能劫本性功德法財；世間之賊，能偷家中財寶，若是主人能隨時警覺注意，縱彼有偷天換日本領，亦無能為功。學佛之人，對治心中之賊亦然，若能如古德所說「不怕念起，但恐覺遲」，煩惱障自然漸伏、漸斷。覺悟功夫則用以對治所知障，吾人有所知障，則於一切所知境界，昏昧無知，有知亦是錯覺。譬如一人昏沉大睡，則不能識東西南北，夢中皆是顛倒；然待清醒，自是分明。覺悟亦然，一旦壑破無明，則見無量大千世界，如視諸掌矣。 如上所說，起覺察、覺悟的功夫，對治煩惱、所知二種障礙，而開發一切智、道種智、一切種智的本性德能，這就是學佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的羅漢；又能兼之以化他，則是大乘的菩薩；若又能自行，又能化他，而且做到覺行圓滿，究竟至善的境地，那就是佛了。 | 
发表于 2011-5-20 15:00