健康、修道的文字——老子、孔子、释迦牟尼是中国儒释道三家文化的源头和始祖

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老子、孔子、释迦牟尼是中国儒释道三家文化的源头和始祖

    炎帝、黄帝俗称炎黄二帝，我们都是炎黄子孙，他们是中华民族、中国人民的人文始祖，至今中国人民年年都祭拜和感恩他们。

    老子又称老聃，（约公元前571年前后-前480前后）。孔丘（前551-479）。释迦牟尼（前565-前485）。三位祖师是同时代人，老子祖年稍长，三位巨人不仅文化上交流互通，在修身实践上都达到了辉煌的高度，他们都是圣人。

    老子，春秋末期思想家，道家学派的创始人，亦是有文字记载的道家文化的集大成者。做过周朝守藏室之史（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。周衰，西出函谷关，变化无穷、不知所终。老子提出了以道为核心的哲学体系，用道来说明宇宙万物的本质、构生、变化和本源。“道”是天地万物的主宰，“道者，万物之奥”。“道”又是宇宙万物的最终根源，“渊兮似万物之宗”。宇宙万物都是从道演化而来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“天下万物生于有，有生于无”。无即道。道本身既是永恒存在的，不随外物的变化而消失，也不因外力的作用而改变其性质，又是在周而复始地运动而不止息，“独立而不改，周行而不殆”；它“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，“视之不见”，“听之不闻”，永恒存在而又不能直接感知。但“道法自然”，它对万物“莫之命而常自然”，有客观自然规律的含义。一说“道”即“物”。有物混成，其中有精，“朴散则为器”，道中包含着原始状态的精微物质。在历史、现在、未来的四维空间中，老子《道德经》所展示的哲学范畴，岂止是“朴素的唯物主义”？老子学说具有彻底的唯物辨证法思想。认识到万物都处于永恒的变动之中，“天地尚不能久，而况于人乎”。认为事物的发展变化需要有一亇一定量的积累，“天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”。又说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。指出“万物负阴而抱阳”，认为一切事物都含有相互对立的两面，认识到对立面之间相互依存，强调对立面之间的转化。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，把万事万物无不向对立面转化归结为“反者道之动”。他提出的道、气、象、实、虚、味、妙、虚静、玄览、自然等范畴，对中国古典美学的形成有很大影响。主张“见素抱朴，少私寡欲。”认为“无为”是最高的道德行为。老子的学说对中国哲学、美学、逻辑学、伦理学的发展有很大的影响，后来的各种哲学派别都从不同的角度吸取、阐发他的思想。一代又一代的无数志士仁人在老子道德经的感召下，追求“道德”，追寻老子足迹，而出现了一亇又一亇的神仙大德，如锺离权师、吕洞宾师、伍冲虚师、柳华阳师、丘处机师、张三丰师、刘海蟾师、白玉蟾师、王重阳师，等等，等等。他们不仅极大地丰富了祖国的五千年的灿烂文化，而且是灿烂文化中的粒粒金珠，熠熠生辉、光耀中国、昭氏后人。英国剑桥大学研究东方不死之道的李约瑟博士终身研究、终无所得，因为他研究的是“道”的形迹，其本人并未参予修行实践。而我们中华儿女是幸运的，沐浴在老子祖的光芒之下，生为中国人，在生命存在的范围内，难道不应该在工作之余稍稍关心一下这门大学问、而在退休之际一门心思来钻研和实践吗？机不可失，时不再来，同道当努力修，后来者把握自已。笔者在这里祝福这些幸运之士。

    而孔子祖所言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“允执厥中”，“止于至善”，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲”。“假我数年，五十而学‘易’，人生不致有大错”。都说明孔子祖求教于老子祖以后，追随老子足迹而留下的文字记录。孔子名句：“朝闻道，夕死可矣”，还不够警世么！

    释祖般若波罗密多心经：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽……”这里的文字说的是舍利子是空相（眼不尽见），但其是实相，是佛家的不二法门修持出来的法象，与道家的“婴儿”表述异曲同工，说的是一回事，指的是同一事物。

    修士必须做好自已的工作，尽献社会责任，然后才是修道。

    红日已从东方升起一竿，就此搁笔，请老师和同仁批评赐教。

                                                     后学    童叟散人  敬书

                                                            2008/11/20