子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉

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『2·10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
【译文】

所以：以，因义。因何而为此事，此指其行为之动机与居心言。

所由：由，经由义。同一事，取径不同，或喜捷径，或冒险路，或由平坦大道。此指其行为之趋向与心术言。

所安：安，安定安乐义。勉强为之，则不安不乐，易生改变。或则乐此不疲，安固无变。此指其行为之意态与情趣言。

视、观、察：此三字有浅深之次序。视从—节看，观从大体看，察从细微处看。

人焉瘦哉；瘦，藏匿义。由上述看人法，其人将无可藏匿。重言之，所以断言其无可藏匿，

此章孔子教人以观人之法，必如此多方观察，其人之人格与心地，将无遁形。然学者亦可以此自省，使已之为人，如受透视，亦不至于自欺。否则让自己藏匿了自己，又何以观于人? 或说，观人必就其易见者，若每事必观其意之所从来，将至于逆诈臆不信，诛心之论，不可必矣。然此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。



【白话译文】

先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！”

〖续貂〗

孔子说过：“不患人之不己知，患不知人也。”（学而篇第一）但怎么才做到呢？

不患人之不知己，需要有强大的自信心，要有虽千万人吾往矣的勇气，只要坚定自己的信念，即使别人暂时不了解自己，但只要坚信自己掌握着真理，就无所畏惧，时间会证明，对的错不了，错的对不了。

孔子终其一生，学说并未发扬光大，郁郁而不得志，但他始终以知其不可而为之的信念和勇气坚定地坚持着。即使在其身后，毁誉均有之。直至其死后将近四百年，汉武帝时期国家正式“罢黜百家，独尊儒术”，其学说才真正风行天下，成为一个国家的法定思想。

其后又有波折，新民主主义革命开始大肆批判。新中国成立后，应在破四旧吧？原来的至圣先师成为了孔老二。而如今，越来越多的人开始反思，开始重新认识儒家思想，孔子的“己所不欲，勿施于人”更成为世界公则，不知孔子地下如有知会作如何感想。

“真理往往掌握在少数人手里”，遍观一种思想、学说提出之初，正如老子所言；“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”总会有着重重阻力。孔子、耶稣基督、哥白尼、爱因斯坦、甚至毛泽东……，历史上的实例太多太多。但他们终于获得成功，没有那份坚定是无法做到的，其当时所忍受的寂寞，那种高处不胜寒的感觉相信也不是常人所能体会的。

既“患不知人也”，当如何知人呢？在这里孔子教给了我们一种方法。所谓物以类聚，人以群分，考查一个人所结交的朋友，可以大致了解其为人如何；观察他为达到一定的目的所采用的方式方法，可以看出一个人的智力和手段；了解他的心情，安于什么，不安于什么，则知道其志向如何。那么，这个人还有什么可以隐藏的呢？通过这些，你就可以了解了他的为人处事、心性情操，与之相处也就可以有所针对，有所侧重，必然无往而不利。

人不像机器，轴承只要有油润滑，便不会造成烧瓦；人不像动物，给它点甜头，形成条件反射，它就能为你表演。最难相处的是人，最难管理的也是人，正因为人是高级动物，有思想，有智慧，人与人相处也就最困难。从有文字记载开始，人类发展的历史，也是如何管理人类的历史。

人是社会性动物，一个生活在社会中的人，每天必将面对形形色色的人等，处理与人相关的种种事务，了解人性，了解你所面对的人，是一个人所必须每天都做的功课，除非你是鲁宾逊，你也不可能是鲁宾逊。要了解一个人，就想想孔子怎么教导我们的：“视其所以，观其所由，察其所安。”

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