佛学知识（一）~~（十八）

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第一课 总体

「佛」是印语「佛陀」的简称，在中国文字是「觉」的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。

「法」是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。

「僧」是印语「僧伽」的简称，译成中文是「众」的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。

「佛」是来救度众生的，「法」是佛度众生的工具，「僧」是佛的传教度众代表人。

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第二课 教义

佛家的教义，以「慈、悲、平等」三事为根本；以「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」三事为行持。前三事是体，后三事是用。

给与众生一切安乐，是名曰「慈」。救拔众生一切忧苦，是名曰「悲」。但是与乐拔苦的目标，是不分哪一类的有情，也不分别亲故怨雠，这样的存心，名曰「平等」。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！

怎样是「诸恶莫作」？就是事无大小，只要有害众生，便避免不作。

怎样是「众善奉行」？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。

怎样是「自净其意」？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！

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关键是实行！即是菩萨行！:D

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第三课 教主略史

教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。

印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、剎帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是剎帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。

太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。

太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。

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第四课 三藏结集

佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。

结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名「界内上座部」；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名「界外大众部」；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。

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第五课 七众弟子

众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥，男受过十小戒的。五、沙弥尼，女受过十小戒的。

在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

「比丘」的意义有三，为「乞士、破恶、怖魔」。「沙弥」是「息恶行慈」的意思。「式叉摩那」是「学法」的意思。「优婆塞、夷」是「亲近、奉事三宝」的意思。

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第七课 世界数量

合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名「一个世界」。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名「小千世界」。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名「中千世界」。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名「大千世界」。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。

这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断「成、住、坏、空」的迁流，众生也不断「生、住、异、灭」的演变。

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第八课 界分内外

三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为「火宅」，称众生为「凡夫」。

凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰「善道」，因着虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰「恶道」，只是受苦罢了。

总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。

若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰「界外圣人」。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛

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第九课 大小乘

「乘」是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依着佛法就可达到。

菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：

一、圆一切种智，名曰「般若」。

二、出三障，具一切功德，名曰「法身」。

三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰「解脱」。这样广大成就，普遍度众，所以称是「大乘」。

声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是「小乘」。