郭彧
我們首先來看宋代《周易》諸刻本簡明一覽表：' J A/ w% C/ O" u$ \
宋代刻本
周易注
周易正義
周易注疏
周易兼義
卷數
九卷
十四卷
十三卷
九卷
王弼注文
全文引用
節略引用
全文引用
全文引用
孔穎達疏文
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無
全部原文全部原文
節略引用版本通稱
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單注本?4 r1 q2 r P
單疏本- A, N, c' W* L! _/ @
注疏本
十行兼義本清乾隆以來修“十三經注疏”采用底本
汲古閣九行本或阮元藏宋十行本
備注
現藏國家圖書館
現藏國家圖書館
現藏日本足利學校國家圖書館藏有清陳鱣補刻本
有明正德遞刻宋十行本嘉靖閩刻及萬厤國子監刻崇禎汲古閣刻九行本
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舉例：坤六二
1.《周易注》
六二直方大不習无不利
居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而无不利
象曰六二之動直以方也+ [1 D$ ]; [" K" P) k9 d
動而直方任其質也, }4 a. t5 q6 }) |) d
不習无不利地道光也
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2，《周易正義》
六二直方至光也
正義曰直方大不習无不利者文言云直其正也二得其位極地之質故亦同地也俱包三德生物不邪謂之直也地體安靜是其方也无物不載是其大也既有三德極地之美自然而生不假修營故云不習无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位極於地體故盡極地之義此因自然之性以明人事居在此位亦當如地之所為象曰六二之動直以方者言六二之體所有興動任其自然之性故云直以方也不習无不利地道光者言所以不假修習物无不利猶地道光大故也 注居中至地質正義曰質謂形質地之形質直方又大此六二居中得正是盡極地之體質也所以直者言氣至即生物由是體正直之性其運動生物之時又能任其質性直而且方故象云六二之動直以方也注動而至質也正義曰是質以直方動又直方是質之與行內外相副物有內外不相副者故略例云形躁好靜質柔愛剛此之類是也
3.《周易注疏》7 Z: x1 I1 Q$ q, C% }7 i
六二直方大不習无不利
注云居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而无不利
象曰六二之動直以方也
動而直方任其質也5 _0 q5 ~% V7 s1 @! w2 `5 f0 j
疏正義曰直方大不習无不利者文言云直其正也二得其位極地之質故亦同地也俱包三德生物不邪謂之直也地體安靜是其方也无物不載是其大也既有三德極地之美自然而生不假修營故云不習无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位極於地體故盡極地之義此因自然之性以明人事居在此位亦當如地之所為象曰六二之動直以方者言六二之體所有興動任其自然之性故云直以方也不習无不利地道光者言所以不假修習物无不利猶地道光大故也 注居中至地質正義曰質謂形質地之形質直方又大此六二居中得正是盡極地之體質也所以直者言氣至即生物由是體正直之性其運動生物之時又能任其質性直而且方故象云六二之動直以方也 注動而至質也正義曰是質以直方動又直方是質之與行內外相副物有內外不相副者故略例云形躁好靜質柔愛剛此之類是也
4.《周易兼義》（阮元修《十三經注疏·周易注疏》之底本）
六二直方大不習无不利
居中得正極於地質任其自然而物自生不假修營而功自成故不習焉而无不利6 L- P: b( [8 R+ G/ u
[疏]六二至无不利正義曰文言云直其正也二得其位極地之質故亦同地也俱包三德生物不邪謂之直也地體安靜是其方也无物不載是其大也既有三德極地之美自然而生不假修營故云不習无不利物皆自成无所不利以此爻居中得位極於地體故盡極地之義此因自然之性以明人事居在此位亦當如地之所為○注居中得正正義曰居中得正極於地質者質謂形質地之形質直方又大此六二居中得正是盡極地之體質也所以直者言氣至即生物由是體正直之性其運動生物之時又能任其質性直而且方故象云六二之動直以方也9 @3 l) x3 y5 l& }
象曰六二之動直以方也+ G V" {. ?# f- I# ~* }
動而直方任其質也( H; A; X' }# Q: |5 P
[疏]象曰至直以方也○正義曰言六二之體所有興動任其自然之性故云直以方也○注動而直方正義曰是質以直方動又直方是質之與行內外相副物有內外不相副者故略例云形躁好靜質柔愛剛此之類是也
不習无不利地道光也9 a! n' J I$ i7 t* {
[疏]正義曰言所以不假修習物无不利猶地道光大故也
5.北大《十三經注疏·周易正義》（簡體標點本）
六二：直方大，不习无不利。居中得正，极於地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故“不习”焉而“无不利”。 【疏】“六二”至“无不利”。 ○正义曰：《文言》云：“直其正也”。二得其位，极地之质，故亦同地也。俱包三德，生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。既有三德，极地之美，自然而生，不假修营，故云“不习无不利”。物皆自成，无所不利，以此爻居中得位，极於地体，故尽极地之义。此因自然之性，以明人事，居在此位，亦当如地之所为。 ○注“居中得正”。 ○正义曰：“居中得正，极於地质”者，质谓形质，地之形质直方又大，此六二“居中得正”，是尽极地之体质也。所以“直”者，言气至即生物，由是体正直之性。其运动生物之时，又能任其质性，直而且方，故《象》云：“六二之动，直以方也”。
《象》曰：六二之动，直以方也。动而直方，任其质也。 【疏】“《象》曰”至“直以方也”。○正义曰：言六二之体，所有兴动，任其自然之性，故云“直以方”也。 ○注“动而直方”。 ○正义曰：是质以直方，动又直方，是质之与行，内外相副。物有内外不相副者，故《略例》云“形躁好静，质柔爱刚”，此之类是也。
不习无不利，地道光也。 【疏】正义曰：言所以不假修习，物无不利，犹地道光大故也。
盧光明等先生策劃之北大《十三經注疏·周易正義》（簡體標點本），凡例中言：“本書以1979年中華書局影印清嘉慶二十一年阮元校刻《十三經注疏》（簡稱阮刻）為底本。”由此可知，其本自然與阮元所刻相同。微有不同者，則表現在所出校勘記方面。
阮元《十三經注疏》卷一校勘記曰：“十行本、閩、監、毛本，每節內每段分屬，雖便讀者，究失舊第。”又針對坤六二爻曰：“岳本、閩、監、毛本同。宋本‘文言云’上有‘直方大不習无不利者’九字。山井鼎云宋板爻象連為一節，經文終乃有疏，每卦為然。如此篇‘地道光也’下始有疏字，下無‘六二至五无不利’六字，直作‘正義曰直方大不習无不利者文言曰’云云。今本斷章裁句，與宋板稍異。”誠然，文字是“與宋板稍異”，但是從構書體例方面講，卻是“與宋板大異”。日本山井鼎得見宋版《周易注疏》，惜乎阮元不得見宋版單疏本與注疏本！
宋版《周易注疏》與《周易正義》體例大致相同，只是全引經文與注文而已。其于“正義曰”文字，并沒有“斷章裁句”。宋人構造所謂“兼義”本之目的，似乎為了便于讀者閱讀，然而卻不尊重“正義”作者本意，隨意割裂舍棄，顛倒挪移，遂有“斷章裁句”之弊病。雖此弊端為阮元輩所深知，然其仍以十行兼義本為底本修《十三經注疏·周易注疏》，似乎考慮《四庫全書·周易注疏》用明崇禎中汲古閣九行兼義本，不如己所藏宋十行兼義本為優。嚴格說來，所謂“周易注疏”，就應該是全注與全疏之本。而所謂“兼義”，本來就是節略引用孔穎達“正義”內容之“創新”本。以之為《十三經注疏·周易注疏》之底本，本身就難免先天缺陷。所以，無論如何“校勘”，也只能是“畫蛇添足”而已。倘若阮氏得見宋刻《周易注疏》原本，也就不會用此十行兼義本“濫竽充數”了。
阮元不但沒有得見當時深藏不露之宋監刻《周易正義》單疏本，即使是陳鱣“補全”之遞修宋《周易注疏》本亦無緣得見。然而今日再修《十三經注疏·周易注疏》，其情況就與阮元時大不相同。這是因為我們可以看到真正宋刻《周易注疏》本，亦可以重新將宋刻《周易注》與宋刻單疏本《周易正義》合二而一構成“注疏本”。無論如何，要比沿用阮元以“周易十行兼義本”充“周易注疏”要好得多。) A! t# Y$ P* @8 T0 ?
筆者深切希望今後有新修《十三經注疏·周易注疏》者，能有所借鑒！3 S; _1 Q* |' ?6 A5 a
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